I petali caduti

Perché io non potevo dimenticare le rose

Le cercavamo insieme

 E così dimenticammo le rose.

 (Dino Campana)

    

"N'oublie pas la chanson du soleil, Vassili. Elle est dans les chemins craquelés de l'été, dans la paille des meules, dans le bois sec de ton armoire, si tu sais bien l'entendre. Elle est aussi dans le cri du criquet. Vassili, Vassili, parce que tu as froid, ce soir, ne nie pas le soleil. " Sabine Sicaud

Vieni. Sui tuoi capelli neri

metti un cappello di paglia.

Prima che inizi il brusio,

l'ora dove ciascuno lavora,

andiamo a vedere il mattino

alzarsi sui monti

e raccoglieremo sui prati

i fiori che amiamo.

Sui bordi della fonte

dalle marezzature ammorbidite,

i nenufar dorati

tendono i fiori appassiti,

stanno nei campi e nei grandi frutteti

come un eco lontano

le canzoni dei pastori,

e scuotendo per noi le loro ali odorose,

le brezze della mattina,

come sorelle erranti,

gettano già verso di te,

mentre tu sorridi,

l'odore del pesco rosa e dei meli fioriti.

Théodore de Banville (1823-1891)traduzione Liza 

 

 

E' passata la giovan fanciulla

Viva e lesta come un uccello:

Con in mano un fiore che brilla

Con in bocca un refrain novello.

 

Porebbe essere l'unica al mondo

Il cui cuore al mio risponderebbe

Che venendo nel mio buio profondo

Con un solo sguardo lo rischiarebbe!

 

Ma no, la mia gioventù è finita...

Addio dolce raggio che m'hai illuminato

Profumo, giovane donna, armonia

La felicità è passata, è andata via!

(Gérard de Nerval tradotto da Liza)

 

Si migra
un po' qua un po' là
come fogle d'autunno
che a volte si trovano
in un mulinello
della stessa folata di vento
e a volte si perdono
per trovarsi di nuovo
con altre foglie
in altri mulinelli
in altre strade.

Mentre procediamo tra nuove mistificazioni, in cui sembra tacito che neoliberismo economico equivalga a libertà, quasi che i termini liberismo e
libertà coincidano, assistiamo ad un progressivo allargamento di una situazione di guerra addomesticata di tutti contro tutti.
In questa nostra società contemporanea il potere politico è  pesantemente condizionato, a volte proprio usurpato, dai poteri forti dell'economia e della finanza. Si è creata un' oligarchia dittatoriale, che abita i quartieri alti del nuovi grattacieli del villaggio globale, incurante degli stridori di pianto dell'umanità dolente, che abita i piani bassi dei nuovi e dei consueti insediamenti. E' un'oligarghia che non è stata eletta nelle urne, è un' oligarghia che non può essere mandata a casa con i consueti sistemi di partecipazione politica, non essendo stata votata. E' un' oligarchia a cui i politici, democraticamente eletti,  rispondono più che ai propri elettori. E' un'oligarghia che crea nuove forme di schiavità nel
cosiddetto terzo e quarto mondo e anche tra i ceti medi del primo mondo, schiavo dei consumi, della pubblicità, della società dell'apparire. E' un'oligarchia che spegne il pensiero critico e che fa leva anche su questo per sovravvivere.
Nel contempo c'è una guerra sommersa di tutti contro tutti, un nuovo  homo homini lupus. Se ad imperare è il liberismo, che presuppone la cinica competizione, fondata sulle abilità individuali, allora tutti sono in contrapposizione, tutti hanno dei nemici veri o presunti contro cui lottare. Tutti cercano di emergere e di vincere.
Ma il fatto più peculiare è che, in questa nostra società contemporanea anche il nemico a volte è diventato senza volto. In un mercato globale, in cui chi tira le fila del gioco politico è dietro le quinte, anche il nemico si nasconde: è il terrorista che si fa esplodere nei posti più impensati, creando un clima di insicurezza e di sfiducia.
Forse conviene lavorare per la trasformazione delle coscienze, affinché siano sotto gli occhi di tutti le nuove forme di schiavitù, le nuove forme di sfruttamento sociale, le nuove forme di dittura e affinché chi può si adoperi per la costruzione di un sistema diverso in termini economici, politici, sociali.
Possibile che non si riesca a creare una società che alla competizione opponga la cooperazione, alla dicotomia amico/nemico la fratellanza o la sororità, al sospetto soatituisca la fiducia?
Oltretutto questa nuova forma di dittatura contemporanea, in cui impera il neoliberismo economico, è altamente distruttiva, i suoi effetti sono sotto gli occhi di tutti, in termini di disastri ambientali, di inquinamento di aria, acqua, terra, cibo....senza contare i devastanti effetti psichici che un costante clima di lotta e di insicurezza provoca.

Come faremo a salvarci dalla distruttività umana? Come faremo a debellare le nuove forme di fascismo insorte negli ultimi cinquant'anni, che sono estremamente potenti, che si sono imposte come nuovi idoli, inafferrabili, difficili da contrastare, non interamente controllati da nessun soggetto umano, seppure potentissimo e che consistono nel mostro-mercato-neoliberista, senza altra finalità al di là della sua autoconservazione?
Come potremo ritrovare una dimensione davvero democratica sul piano politico e più a misura d'uomo sul piano sociale?

L' uomo è un frammento dell'universo, il più fragile, il più indifeso: una canna diceva Pascal, basta un niente per schiacciarlo. Eppure nella sua fragilità è grande perché pensa ed ha coscienza; l'uomo sa di morire e l'animale non lo sa.

Già Pascal aveva compreso che l'uomo tentava di fuggire dal pensare tramite il divertissement.

Oggi, nel nostro mondo occidentale, l'uomo ha mille modi per non pensare. Il lavoro che impegna, lo sport che è necessario, la vacanza  che fa status, il divertimento rigorosamente di un certo tipo, incontri mondani, tutto in una frenesia incredibile, quasi si volesse tenere ben saldo quel coperchio che sta sopra il baratro su cui l'uomo contemporaneo poggia. Se il coperchio lascia trapelare uno spiraglio e l'uomo è costretto a pensare ecco che emerge in lui la disperazione, il non senso, che diventa nausea, come quando si va per mare e si perdono i punti di riferimento.
Una volta c'erano le religioni a fornire all' uomo un senso. Ora che, almeno nel mondo occidentale, le religioni tradizionali sembra non siano più capaci di attendere al loro compito e che, pare, siano rimaste
indietro rispetto ad una evoluzione scientifica, tecnologica, culturale, che va sempre più veloce e che pone continuamente nuove sfide, dove potremo
trovare una risposta per il nostro bisogno di senso, per dirigere la nostra azione morale?
Anche la metafisica occidentale sembra abbia fatto il suo corso. Non è
più possibile credere ad una Verità, che si può conoscere in via ultimativa o inglobare per intero, come avveniva in passato. In tempi di postmoderno si tende più a credere che un frammento di Verità sia in tutte le religioni, in tutte le filosofie, nelle arti, nei vari punti di vista delle personali filosofie di vita di ciascuno. Sono le nuove esigenze della società globale in cui sempre più culture e religioni diverse convivono.
Eppure oggi più che mai è necessario fornire all'umanità un senso ed indirizzare l'agire umano. Richieste di senso provengono da varie
parti e da varie estrazioni sociali e geografiche. Bisogno di senso ha il mondo in cui viviamo.
Ma se le religioni e le metafisiche non riescono più a dare un significato alla vita dell'uomo dove ci si può orientare, dove trovare una bussola per indirizzare il nostro cammino?
Tutte le religioni hanno posto alla base della richiesta di senso e dell'agire umano un Mistero trascendente, che era in parte spiegato, ma che, in larga misura, rimaneva Mistero. Nulla di strano ci sarebbe se l'umanità smettesse di voler definire il Mistero.
Tentare di spiegare poteva avere una sua funzione quando l'umanità era rozza e poco istruita e può essere ancora utile in certe parti del mondo, ma non è indispensabile in una umanità scolarizzata, sempre più colta e disponente di strumenti culturali.
Credo sia incontrovertibile che il mondo sia intriso di Mistero, ognuno lo sperimenta quotidianamente, nella sua persona, nelle sue esperienze, nelle situazioni limite quali la sofferenza e la morte.
E' pure incontrovertibile che nell'uomo alberghi in principio spirituale, che rimanda al Mistero, ed è del tutto inutile volerlo definire o ricercare di esso le eventuali radici biologiche.
L'essere si disvela, ma mai totalmente diceva Heidegger.
Nel volto dell'altro, nello sguardo,  c'è traccia del divino, ha detto
Lévinas.
Per trovare un senso nella vita basterebbe non ignorare le tracce del Mistero, basterebbe sapere che c'è qualcosa che ci trascende, senza la necessità di doverlo definire concettualmente. E l'etica può trovare in suo fondamento anche in un Mistero, non definito e non definibile, che si svela a tratti e si fa traccia.
Già per Lévinas nello sguardo dell'altro c'è un comando universale, traccia del Mistero, su cui può essere fondata un'etica, che automaticamente diventerebbe filosofia prima.
Ma per dirigere l'agire umano a livello normativo, forse è il caso che si ridefinisca l'uomo.
Aristotele classificando, nel suo Liceo, gli esseri in generi e specie aveva trovato per l'uomo una definizione o meglio delle definizioni, tutto sommato convincenti per i suoi tempi. L'uomo è un animale razionale. L'uomo è un animale politico.Definizioni che oggi non bastano più.
Credo che sarebbe auspicabile oggi fare uno studio sull'uomo per vedere da cosa esso sia caratterizzato, al di là delle culture e delle religioni, per capire meglio che cosa fa di un uomo ciò che è, in ogni latitudine della terra ed adoperarci per una normativa universale che rispetti ciascun uomo, bianco, giallo, nero, maschio, femmina.....
Un'etica del rispetto per l'uomo, dunque e non solo.
Negli ultimi tempi accanto ad un'etica del rispetto per l'uomo, di tipo kantiano, che,fino a tempi relativamente recenti, era per lo più basata sulle buone intenzioni dell'agire, si fa strada sempre più la convinzione che nel comportamento dell'uomo ci debbano essere anche la responsabilità per i possibili danni, conseguenti a certe azioni dell'uomo ed il rispetto per le generazioni future.
I cambiamenti che l'uomo poteva apportare in ambito naturale, fino a poco tempo fa, erano parecchio limitati e la natura si rigenerava. Con l'ingegneria genetica, con le manipolazioni e con lo sfruttamento sconsiderato della natura oggi gli uomini possono compiere danni inimmaginabili.
Se ai tempi di Kant un'etica dell'intenzione poteva bastare oggi non è più sufficiente. La buone intenzioni non bastano più. La ragione inoltre non è l'unica componente umana che reca traccia del Mistero, come era in Kant,in cui la morale era List der Vernunft, un fatto della ragione, considerata sede degli imperativi, che la trascendono. Il Mistero  si manifesta  nella ragione e nell'uomo, ma appare anche in altre sfere dell'umano, che possono riguardare il sentimento, il cuore... e si scorge in misura maggiore o minore in tutto quel che esiste, nel mondo animale, nel mondo vegetale, perfino nelle pietre, che del Mistero recano il suggello.
Un fondamento per l'agire

L'amore è simile alla rosa di macchia,

l'amicizia assomiglia all'agrifoglio:

l'agrifoglio è scuro quando la rosa

fiorisce, ma chi è più costante nella

fioritura?La rosa di macchia è odorosa in

primavera, i suoi fiori estivi

profumano l'aria;

ma aspetta che torni l'inverno: chi si

ricorderà della rosa di macchia?

Disprezza allora l'inutile

corona di rose

e ricopriti della lucentezza

dell'agrifoglio che-quando

dicembre rattrista la tua

fronte-

ancor sa mantener verde la ghirlanda.

Emily Brontë